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特别关注中国特色特殊教育学科建设的“硬仗”

发布时间:2018-06-14 14:27    搜索关键字:掌握中国特教    发布人:admin

  特殊教育的理论发展总是建立在特定社会的政治、经济、文化基础之上,当某一社会对“残疾”、平等及个性自由等主流观念发生变化时,特殊教育的基本理论与教育服务形式也会随之变化。越有民族性,就越有国际性;没有任何一个其他国家可以为解决中国几百万残疾儿童教育准备好现成的药方,我国特殊教育的发展模式必须建立在我国特有的国情与文化传统之上,对西方的文化传统、教育哲学等应该采取拿来主义的态度。

  近些年来,我国特殊教育迅猛发展,成绩斐然,但犹有乱象。舶来话语无限挤占本土概念,科学愈发成为商业的噱头,循证成为打击异见的武器,多学科成为学科倾轧的借口,机械训练取代丰富鲜活的教育。人们信仰麦当劳式的标准与程序,却不相信因地制宜的探究与创造。对特殊教育最大的误解就在于:以实践之名抵制理论思维,轻视理论建设,认为我们只需要知道怎么做就可以了,不需要理解其背后的理论与规律。

  特殊教育学是一门具有交叉特点的应用学科,有实证研究的传统,对最佳实践体系也有执着的追求。近年来西方以各种循证科学为基础的行为干预技术通过强大的文化力量及商业运作在中国得到广泛的推广与运用,其运用的范围得到无限的泛化,效果得到无尽的扩大,颇有“我花开后百花杀”的姿态。因此,朴永馨教授曾经问过三个值得我们每一位特教人思考的问题:1.如何处理好西方与本土理论与实践的关系?2.如何看待中国自古以来形成的教育传统在今天特殊教育中的地位?3.如何看待中国自19世纪末系统的特殊教育出现以来,特别是改革开放以来形成的特殊教育经验与教训?

  显然,我国特殊教育学科体系尚不够成熟,还比较弱小,更需要小心呵护,坚守学科立场。多学科结合并非相互替代,科学发展需兼顾人文。我国特殊教育学科建设需要结合我国的文化背景,从本土实践中探寻与挖掘,而非一意照搬或挪用西方的理论与实践;我们需要形成扎根于中国特定文化背景与文化发展过程之中的、独特的话语体系和实践方式。

  显然,特殊教育中并无放之四海而皆准的理论,西方的知识与方法体系需要经过“拿来主义”的方式才能很好地跨越文化的樊篱。鉴于教育具备独有的文化相关性,我国在长期的教育实践基础上形成的教学传统,例如,《礼记·学记》中“建国君民,教化为先,化民成俗,其必由学”的论断不仅强调了教育的社会作用,也说明了环境陶冶、文化育人的重要性;“因材施教”的原则与特殊教育中的个别化教学暗合;“长善救失”与“激发潜能、补偿缺陷”以及“积极行为支持”相呼应;“不愤不启、不悱不发”的启发性教学原则仍然是当今各国的基本教育实践;“教学相长、循序渐进”则包含了比今天的“小步子教学法”更为丰富的内容;“反己自修、知行合一”不仅强调了认知和行为的紧密关系,还强调了个人学习主动性的力量。建国以来,我国教育更是形成了许多优秀的教育经验,奠定了我国本土化的特殊教育理论与实践的基础。例如,我国在“教育与生产劳动相结合”原则下形成的劳动教育体系,是对残疾儿童进行教育和康复的基本手段;“集体主义教育”的实施是提高残疾儿童社会交往能力与参与社会的基本途径。因此,最佳实践来源于历史的传承、教师的创造与专业智慧以及基于特定文化背景的反思与探索。

  显然,中国文化体系中的“残疾观”与西方有显著的文化差异。中国的特殊教育在相当长一段时间内仍然以“缺陷”为基础,即“人的心理、生理或解剖结构或功能的缺失或畸形”,强调的是特殊儿童的病理学基础与特征,研究与实践的对象均为残疾程度较重的盲、聋、弱智人士;在此基础上扩展到病理机制相对明确的少数的“残疾”类型,例如,孤独症、言语语言障碍等。学习障碍、情绪行为障碍、注意力缺陷及多动症(ADHD)等与社会文化等环境因素关联较大的残疾类型在西方是主要的特殊教育服务对象,在我国却很难被公众接受为残疾。完全从教育模式出发,将各种原因所致严重学习困难包含在内的、动态的“特殊教育需要”(SEN)在西方大行其道,在中国却很难包含在特殊教育专业的范畴内。这些充分证明特殊教育话语体系与社会文化有着较高的关联性。

  因此,汉语语境中的“残疾”二字背负着更为丰富的历史涵义以及包袱,折射着中国传统仁爱与等级社会里的积极与消极的意蕴。融合教育在我国缺乏其生成的文化和哲学基础,这也是目前国内学者对融合(全纳)的理解存在着各种争论的重要原因。从随班就读的实施过程中,我们可以清楚地看到我国历史传统与西方教育观念的冲突。这种状况也部分反映了我们将吸收西方文化价值观念融入中国特有的文化传统中所遇到的窘境。

  中国特殊教育及特殊教育学科的发展并无西方那样的社会文化土壤,中国社会对特殊教育背后的平等、个性自由、多元等西方哲学观念的理解与西方文化永远不同,“德先生”“赛先生”是清末西学东渐及五四运动等的产物。一方面,儒家的“仁爱”“中庸”等哲学思想培育了中华民族“尊老、慈幼、扶弱、助残”的人道主义精神,为残疾人的生存与参与社会生活奠定了一定的社会文化基础。另一方面,对残疾迷信与宿命论的解释一直很流行,有的人认为残疾人具有某些神奇的能力,能够预测吉凶;有的人认为残疾是前世造孽,鬼神惩罚、应得的报应。这两种观念经常掺杂在一起,一直到今天我们都能看到它们的影响。

  西方特殊教育从隔离走向融合,从医学—心理学模式走向社会学—教育学模式;从缺陷补偿走向潜能发展,从狭义的“残疾”走向“特殊教育需要”等,经历了多个理论范式与话语体系的转换。我国特殊教育在改革开放以来短短30余年的时间,走过西方两个多世纪的发展历程。康复机构、特殊学校、特殊班、资源教室、融合教育等多元选择同时出现;医学心理模式、功能限制模式、社会政治模式、教育发展模式、福利康复模式等百花齐放。

  1998年,朴永馨先生在《特殊教育研究》发表了《努力发展有中国特色的特殊教育学科》一文,就特殊教育实践与理论假设、本土特色与国际经验、百花齐放与团队合作进行了系统的总结与展望。个人以为此文是朴永馨先生诸多作品中的代表作,是先生学问大成之巅峰。如果说在当时,此文仅仅是对过去的总结及未来的展望的话,今天再重新阅读此文,更觉意味深长。今日特殊教育领域之乱象仿佛在昨天早已被预见。该文文字朴素,以近乎白描的方式,仿佛直指今天中国特殊教育之时弊,一针见血,酣畅淋漓。大道至简,文以载道,可见一斑!

  特定的学科需要特定的理论体系,包含基本理论假设和概念体系、公认的专门术语。各个时代提供的关于知识“真理”的话语,其实受制于人类社会的权力关系。关注知识与权力、话语与权力之间的关系成为“话语学”的理论基础。话语即权力,话语及特定的谈论方式使得其背后所代表的制度意识被反复强化,从而成为对社会生活有影响的“威权”。特定的话语就某一个话题的内容进行界定,其界定机制由一系列未成文的规则体系构成,从而对某个特定领域内可以写、可以想并付诸行动的东西进行规范。

  今天中国特殊教育学科的发展不能言必称西方的循证科学或后现代主义思潮等时尚,需要反观自身,从我国的历史传承中吸取营养与力量,从释道儒的思想中寻求更具特色的哲学基础。儒家的仁爱与佛家的慈悲奠定了我国自古以来对待残疾的宽容态度与养育的实践方式;道家的自然之理”事实上为残疾的科学解释提供了理论依据,“天人合一”的思想与今天生态化特殊教育观暗合。我国传统文化与哲学有着丰富的内涵和多元性。“天与人”“名与实”“形与神”“知与行”“心与物”“理与气”“性与命”等的对立统一无不包含着中国人的智慧与哲学思考,同样也为今天中国特色的特殊教育学科奠定了认识论与方法论基础。传统文化中蕴含的等级与宿命论等思想与今天融合教育的精神相左,但仁爱、正义、人本思想等儒家的精华却为特殊教育的本土发展奠定了文化基础。西方特殊教育有基于法制的人权思想,我国特殊教育却包含着丰富的的伦理价值,从道德原则来论述人权问题,依靠人性善的力量实现残疾人受教育的权利。

  殊不知理论贯彻实践的始终,实践既包含着丰富的理论,也需要理论的指导与应用。理论的缺乏与对理论的轻视必然导致行为与操作的失范。没有理论支撑的行为如同盲人摸象,差之毫厘谬以千里。

  中国特殊教育话语并没有如同西方一样呈现一个逐步发展与转换、替换的过程,而是同时出现,相互补充争鸣。近年来,医教结合、教康结合等的争论就是多元范式对立统一的明证。多个本土化的概念,例如,随班就读、同班就读、融合教育、全纳教育等不仅对中国特殊教育发展进行了理论概括与实践总结,也逐步为国际特殊教育同行所接受,并丰富了国际特殊教育特别是融合教育发展的理论。玩秒速快三的网站送教上门、双学籍管理、普特融合等本土气息浓厚的词汇也逐步散发出中国特殊教育的魅力。朴永馨则认为马克思主义指导下的缺陷补偿理论是中国特殊教育理论基础,并据此提出了三因素(生物、社会、意识)补偿理论。也有学者提出“人本特教”的理念,笔者则倡导“生态特殊教育、美丽特教课堂”的微观理论以及实用主义融合教育的观点。

  如果我们仅是重复别国早已有过、做过的东西,不探讨自己的规律,没有自己创造,那也就失去了在信息极为发达的未来社会平等交流的资格。当我们失去我们话语的时候,我们就失去了我们的语言;当我们失去了我们的语言的时候,我们就失去了我们的文化;当我们失去了我们的文化的时候,我们就失去了自我!

  建构学科体系是厘清学科概念与范畴的过程,一个学科所秉持的哲学基础则是学科理论体系最基础的逻辑关系。西方特殊教育学科的发展规律,是西方特有的社会文化土壤里结出的特殊教育理论的果实,也是西方社会民主、自由等所谓普世性价值观在教育领域的具体化。同时,这一过程与西方社会理论范式中实证主义与建构主义、科学与人文的相互交织与变迁一脉相承,也是特殊教育从隔离走向融合的发展规律的自然表现。



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